引言
股票交易是一种投资方式，可以让您通过买卖股票来获取收益。对于初学者来说，进入股票市场可能会令人生畏，但本指南将为您提供入门所需的基础知识。
股票交易基础知识
什么是股票？
股票是代表公司所有权的股份。当您购买股票时，您就成为了该公司的股东，并有权获得公司利润的一部分（称为股息）。
股票市场的运作方式
股票市场是一个公开交易股票的场所。股票的价格基于供需关系确定。当更多的人想要购买某种股票时，价格就会上涨；当更多的人想要卖出股票时，价格就会下降。
不同类型的股票
有许多不同类型的股票，包括：
- 大盘股：由市值超过重大损失。
结论
股票交易可以是一种有效的投资方式，但它也涉及风险。通过理解股票交易的基础知识、制定策略并谨慎管理风险，初学者可以增加成功的可能性。记住，投资是一场马拉松，而不是冲刺，投资者应该耐心并专注于长期目标。
初中范围内古文中“其”“之”“为”“而”的翻译及用法
之之 《说文解字》：“之，出也。 象草过彻，枝茎渐益大，有所之也，一者地也。 ”段《注》：“引申之义为往，《释诂》曰：‘之往是也。 ’按：之有训为‘此’者。 ”▆⑴他，她，它（们）。 例： ①人皆吊之。 （之：他，指上文善术者） ②以刀劈狼首，数刀毙之。 （之：它，指狼。 ） ③ 然之。 （之：它，指上文李 的话。 ） ④媪之送燕后也，持其踵为之泣。 （本义项指后一个“之”：她，指燕后。 ） ⑤彼竭我盈，故克之。 （之：他们，指齐军。 ） ⑥我见相如，必辱之。 （之：他，指相如。 ） ⑦以杜君言泛讯之。 （之：他们，旨狱中囚犯。 ） ⑧阿母得闻之，槌床便大怒。 （之：它，指上文府吏的话。 ） ⑨遽扑之，入石穴中。 （之：它，指蟋蟀。 ） ⑩收天下之兵，聚之咸阳。 （本义项指后一个“之”它指兵器。 ） ▆⑵的。 例: ①近塞之人，死者十九。 （《塞翁失马》） ②小大之狱，虽不能察，必以情。 ③坎坎伐檀兮，置之河之干兮。 ④东割膏腴之地，北收要害之郡。 ▆⑶往，到......去。 例： ①如欲之南海，何如？（《为学》） ②去逾四十里，之虚所卖之。 （本义项指前一个“之”。 ） ③诸将请所之。 ④辍耕之垄上，怅恨久之。 （本义项指前一个“之”?） ⑤又有剪发杜门，佯狂不知所之者。 ⑥于是弃其家走之关中。 ⑦有牵牛而过堂下者。 王见之，曰：“牛何之？”（本义项指后一个之“之”。 ） ▆⑷这，此。 例： ①以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？（本义项指后一个“之”。 ） ②其上以构脂、腊和氏灰之类昌之。 （本义项指前一个之。 ） ③有良田、美池、桑竹之属。 ④公输盘为楚造云梯之械。 ⑤均之二策，宁许以负秦曲。 ⑥郯子之，其贤不及孔子。 ⑦于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之为之谋。 （本义项指中间一个。 ） ▆⑸作宾语前置的标志。 例： ①何陋之有？ ②宋何罪之有？ ③句读之不知。 ④何功之有哉？ ⑤诗云：“他人有心，予忖度之。 ”——夫子之谓也。 （本义项指后一个之。 ） ▆⑹我。 例： ①君将哀而生之乎？ ②不知将军宽之至此也！ ③以是知公子恨之复返也。 ④臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。 ⑤今单车来代之，何如哉？ ⑥寡君之以为戮，死且不朽。 （之以为戮：以之为戮。 之：指我们。 ） ▆⑺调整音节，无实义。 例： 辍耕之垄上，怅恨久之。 （本义项指后一个之。 ） ▆⑻用在主谓结构中，表示了消句子独立性。 例： ①孤之有孔明，犹鱼之有水也。 ②乐郊乐郊，谁之永号！ ③庸知其年之先后生于吾乎？ ▆⑼作定语后置的标志。 例： ①云之崔嵬。 ②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！ ⑽向。 例： 然后驱而这善 其 ⑴用作第三人称，表示领属关系，相当于“他、她、它（们）的。 ”例：①其子曰：“不筑，必将有益。 ”（其：他的。 ）②恐前后受其敌。 （其：它们的。 ）③其夫呓语。 （其：她的。 ）④吾有卿之名，而无其实。 （其：它的）⑤郯子之徒，其贤不及孔子。 （其：他们的。 ）⑥其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰。 （他：她们的。 ） ⑵其中，其中的。 例：①蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 ②于乱石间择其一二扣之。 ③其不率教者常有一二。 ⑶活用作第一人称。 相当于“我（的）”、“自己（的）。 ”例：①并自为其名。 ②舍其文轩。 ③既其出。 （其：我们）④而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 ⑤品其名位，犹不失下曹从事。 （其：我的）⑥将不胜其忿而蚁附之。 ⑦不敢以其富贵骄士。 ⑧遂前其足。 ⑨庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》。 ⑩亦各言其志也！ ⑷用作第三人称，相当于“他、她、它（们）。 ”例：①妻跪问其故。 ?②念悲其远也。 （其：她）③向其先表之时可导也。 （其：他们）④望请其指教。 （其：她们）⑤成以其小，劣之。 （其：它）⑥矗不知其几千万落。 （其：它们） ⑸在句中表示反问语气，相当于“难道”、怎么。 例：①以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（其如土石何：又能拿这些泥士石头怎么样。 ）②其孰能讥之乎？③且行千里，其谁不知？④其为死君乎？ ⑹指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词。 例：①其不设色者：曰水墨。 （其：那。 ）②怀其璧。 （其：那块）③既其出，则或咎其欲出者。 （本义项指后一个“其”：那个。 ）④其极刑，曰：“顺我，即先刺心；事则四肢解尽，心犹不死。 ”（其：一说如果。 ）⑤不嫁义郎体，其往欲何云？（其往：其后，将来）⑥未必有其实。 （其：那样。 ） ⑺表示选择关系，相当于是......还是.......例：其真无马邪？其真不知马也？ ⑻指示人、事、物，有时表示近指，相当于“这”之类的词。 例：①有蒋氏者，专其利三世矣。 （其：这种）②今存其本不忍废。 （其：这）③此其患不见於今，而将见於他日。 （此其：这种。 此、其同义连用。 ） ⑼在句中表示祈使语气，相当于“可”、“还是”。 例：①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（其：可要）②依新已五岁，转眼成人。 汝其善抚之。 （其：可要。 一说表示期望。 ）③攻之不克，围之不继，吾其还也。 （其：还是）④与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（其：可，一定。 这里有命令的意味。 ） ⑽在句中表示揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“不概”、“可能”。 例：①其自桓叔以下，嘉吾子之赐。 ②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？③则齐国其庶几乎？ (11)表示假设关系，相当于“如果”。 例：①其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。 ②其若是，孰能御之？ (12)用于姓，如其木德，其方然为为 部首:丶,部外笔画:3,总笔画:4五笔86:YLYI五笔98:YEYI仓颉:IKSI笔顺编号:4354四角号码UniCode:CJK 统一汉字 U+4E3A⑴成为，变成。 例：①此何遽不为福乎？②处遂改励，终为忠臣。 ③以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。 ④卒相与欢，为刎颈之交。 ⑤然则为天下之大害者，君而已矣。 ⑥冰，水为之，而寒于水。 ⑦汉之为汉，几四十年矣。 ⑧因而化怒为悲。 ⑨有鬼，非人死精神为之也。 ⑩宁知此为归骨所耶？ ⑵做。 例：①为之，则难者亦易矣。 ②即书诗四句，并自为其名。 ③温故而知新，可以为师矣。 ④寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状。 ⑤李 李忠义 其城为坎以先登。 ⑥板印书籍，唐人尚未盛为之。 ⑦有布衣毕升，又为活板。 ⑧公输盘为我为云梯。 ⑨故为之说。 ⑩然得而腊之以为饵。 (11)陈胜、吴广皆次当行，为屯长。 (12)为坛而盟。 (13)亮躬耕陇亩，好为<<梁父吟>>?(14)相如度秦王特以诈佯为予赵城。 (15)赵王窃闻秦王善为秦声。 (16)谁为大王为此计者。 (17)唐僧贯休为《诺矩罗赞》。 (18)非为织作迟，君家妇难为。 (19)使齐军入魏地为十万灶。 (20)今日嬴之为公子亦足矣！(21)今为宫室之美为之。 (22)南取百越之地，以为桂林、象郡。 (23)为民诬太守者视此！(24)愿为小相焉。 (25)莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。 ⑶作为，当作。 例：①其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之。 ②何以为计？③子墨子解带为城。 ④此可以人为援而不可图也。 ⑤相传以为雁荡。 ⑥量其家之所有以为剂。 ⑦霓为衣兮风为马。 ⑧斩木为兵，揭竿为旗。 ⑨然后以六合为家， 函为宫。 ⑷是。 例：①此不为远者小而近者大乎？②迨以手扪之，始知其为壁也。 ③赖肤觉之助，而后见为体。 ④中峨冠而多髯者为东城。 ⑤五代时始印五经，已后典籍皆为板本。 ⑥若止印三二本，未为简易。 ⑦此为何若人？⑧必为有窃疾矣。 ⑨项燕为楚将。 ⑩为天下理财，不为征利。 (11)在药则未为良时也。 (12)如今人方为刀俎，我为鱼肉。 (13)非为织作迟，群家妇难为。 (14)乃知太白“开风言风语入天镜”之句为妙。 ⑸以为，认为。 例：①孰为汝多知乎！②骤视之，无不惊为生人者。 ③窃为大王不取也！ ⑹被。 例：①周年处少时，凶强侠气，为乡里所患。 ②升死，其印为予群从所得。 ③吴广素爱人，士卒多为用者。 ④国险而民附，贤能为之用。 ⑤恐为操所先。 ⑥行将为人所并，岂足托乎！⑦羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。 ⑧不者，若属皆且为所虏。 ⑨吾属今为之虏矣。 ⑩则为深谷林莽所蔽。 (11)当是为谷中大水冲激。 (12)为仲卿母所遣。 (13)而为秦人积威之所劫。 (14)为国者无使为积之所劫域！(15)遂为猾胥报充里正役。 (16)身死人手，为天下笑者。 (17)身死国灭，为天下笑，(18)竟为秦所灭。 (19)若是物特为天之所厚而择焉以存也者。 ⑺句末语气词，表示疑问或反诘。 例：①夫子何命焉为？②何辞为？③秦则无礼，何施之为？④何故怀瑾握瑜而自令见放为？。 ⑻指心理活动。 例：予尝求古仁人之心，或异二者之为.? ⑼有。 例：①独其为文犹可识曰“花山”。 ②敢用是为怨望。 ③未报秦施而伐其师，其为死君乎？④顽童之为是心也。 ⑽将来，将。 例：①旦日飨士卒，为击破沛公军。 ②众谓予一行为可以纾祸。 (11)治理。 例：①安有为天下阽危者若是而上下惊者？②为国者无使为积威之所动哉！③由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ④为国以礼，其言不让，是故晒之。 (12)装作。 例：为除不洁者，引入。 (13)为了。 例：①愿为市鞍马，从此替爷征。 ②凡君之所毕世而经营者，为天下也。 ③慎勿为妇死。 ④为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？⑤今为宫室之美为之。 (14)给，替。 例：①此人一一为具言所闻，皆叹惋。 ②公输盘为我为云梯。 ③于是为长安君约车百乘。 ④为天下理财，不为征利。 ⑤于是秦王不怿，为一击缶。 ⑥请以赵十五城为秦王寿。 ⑦今为君计，菲若遣腹心自结于东，以共济世业。 ⑧为汉家除残去秽。 ⑨请为筹之。 ⑩保为将军破之！(11)我固为子孙创业也。 (12)谁为大王为此计者？(13)君为我呼入。 (14)公为我献之。 (15)为君翻作《琵琶行》。 (16)而为之记，亦以明生死之大。 匹夫之有重于社稷也。 (17)阿母为汝求。 (18)臣请为王言乐。 (19)即解貂覆生，为掩户。 (20)为复守黜藏使者。 (21)汝来床前，为说稗官野史可喜可之事，聊资一欢。 (15)对，向。 例：①不足为外人道也。 ②为天下唱，宜多应者。 ③为之奈何？④如姬为公子泣，⑤怵然为戒。 ⑥为长者折技。 (16)因为。 例：①盘庚不为怨者故改其度。 ②非不贤也，为其不可得而法。 ③凡天下之无地而得安宁者，为君也。 (17)则“于”，在，当。 例：为其来也，臣请缚一人过而行。 「为市」谈交易。 例：一人去为市，（为市：这里指人口买卖） 「为人」做人处世的态度。 例：⑴原来杨修为人恃才放旷。 ⑵公子为人，仁而下士。 ⑶原是个宦家子弟，为人奸狡诡谲。 为（为）wéiㄨㄟˊ◎ 做，行，做事：～人。 ～时。 ～难。 不～己甚（不做得太过分）。 ◎ 当做，认做：以～。 认～。 习以～常。 ◎ 变成：成～。 ◎ 是：十两～一斤。 ◎ 治理，处理：～政。 ◎ 被：～天下笑。 ◎ 表示强调：大～恼火。 ◎ 助词，表示反诘或感叹：敌未灭，何以家～？◎ 姓。 其它字义--------------------------------------------------------------------------------● 为（为）wèiㄨㄟˋ◎ 替，给：～民请命。 ～虎作伥。 ～国捐躯。 ◎ 表目的：～了。 ～何。 ◎ 对，向：不足～外人道。 ◎ 帮助，卫护。 而⑴表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。 例： ①其家甚智其子，而疑邻人之父 ②人不知而不愠，不亦君子乎？ ③天下有公利而莫或兴之。 ④青，取之于蓝，而青于蓝。 ⑵表示偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”等，或不译。 例： ①一丝而累，以至于寸。 ②哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。 ③盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐。 ④朝而往，暮而归。 ⑤掩口胡卢而笑。 ⑶表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。 例： ①人而无信，不知其也。 ②诸君而有意，瞻予马首可也。 ⑷表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。 例： ①敏而好学，不耻下问。 ②永州之野产异蛇，黑质而白章。 ③蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者。 ④秦师轻而无礼。 ⑸表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。 例： ①择其善者而从之，其不善者而改之。 ②余闻而愈悲。 ③置之地，拔剑撞而破之。 ④灭滑而还。 ⑹通“如”：好像，如同。 例： 军惊而坏都舍。 ⑺通“尔”，你，你的。 例： ①而翁归。 ②若欲死而父。 ③而母立于兹。 (而已)罢了。 例： ①口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 ②如是而已。 ③俟封奏时潜易之而已。 ④此其心以为天下之知战得惟我而已。 ⑤比诸大江，不啻小支而已。 「而后」才，方才。 例： ①赖肤觉之助，而后见为体。 ②臣鞠躬尽瘁，死而后已。 ③三月而后成。 ④说书虽小技，然必句性情，习方俗。 如优孟摇头而歌，而后可以得志。 ⑤假诸人而后见也。 「而况」即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。 例： ①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。 而况石乎！ ②技经肯綮之未尝，而况大軱乎！③通“也”，《庄子·天道》：“动而持，发也机；察而省……”也与而为互文，互文通用，也作“而”义解。 （摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第414页） 【er】 而and that； moreover；而1ér(象形。 小篆字形,象胡须形。 上面的“一”表示鼻端,“|”表示人中;下面分内外两层,外层象两腮的胡子,内层象生在嘴下的胡子。 “而”是汉字部首之一。 本义:颊毛) 同本义 [bristles on the jaws]而,颊毛也。 ――《说文》而ér(1)从古沿用下来的连词,可连接词、短语和分句,表示多种关系 [and;furthermore;moreover;but also;into the bargain;if;in case;however](2)表示并列关系永州之野产异蛇,黑质而白章。 ――唐·柳宗元《捕蛇者说》(3)表示递进关系君子博学而日参省乎己。 ――《荀子·劝学》(4)表示承接关系余方心动欲还,而大声发于水上。 ――宋·苏轼《石钟山记》(5)表示转折关系青,取之于蓝,而青于蓝。 ――《荀子·劝学》(6)表示假设关系诸君而(如果)有意;瞻余马首可也。 ――清·徐珂《清稗类钞·战事类》(7)表示修饰关系,连接状语吾恂恂而起。 ――唐·柳宗元《捕蛇者说》而ér(1)你;你的 [you;your]予岂不知而作。 ――《诗·大雅·桑柔》余知而无罪也。 ――《左传·昭公二十年》子归,殁而父母之世。 ――《国语·吴语》尽于酒肉,入于鼻口矣,而何足以知其所自来?――《庄子·徐无鬼》而翁归,自与汝复算耳。 ――《聊斋志异·促织》(2)又如:而翁(你的父亲)(3)这样,此 [this]同是被逼迫,君而妾亦然。 ――《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》(4)又如:而夫(此人;这人)而ér(1)表示偏正关系,相当于“之”,“的” [of]虞之与虢,相恃而势。 ――《淮南子·人间》(2)与“上”、“下”、“前”、“后”、“来”、“往”连用,相当于“以”形而上者谓之道,形而下者谓之器。 ――《易·系辞上》而ér(1)用于句中,表示反问,相当于“难道”,“岂” [how could;how is it possible]为仁由己,而由人乎哉?――《论语·颜渊》(2)用于句末,相当于“耳”,“哪”已而已而,今之从政者殆而。 ――《论语·微子》而ér如,好像 [seem;like]溺死者千有余人,军惊而坏都舍。 ――《吕氏春秋》另见 néng而后érhòu[then;after that] 以后;后来;然后鸣呼!今而后(以后)吾将再病,教从何处呼汝耶。 ――清·袁枚《祭妹文》如优孟摇头而歌,而后可以得志。 ――清·黄宗羲《柳敬亭传》大家先议一议,而后正式表决而或érhuò[sometimes;every now and then;at times;every so often] 有时候而或长烟一空,皓月千里。 ――宋·范仲淹《岳阳楼记》而今érjīn[now] 现在,目前而今迈步从头越。 ――毛泽东《忆秦娥·娄山关》而况érkuàng[let alone;to say nothing of] 连词。 何况今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎。 ――宋·苏轼《石钟山记》而立érlì[thirty years of age] 指年至三十,学有成就。 后来用“而立”指人三十岁三十而立。 ――《论语·为政》而立之年而且érqiě[and;(not only…) but] 表示并列互相补充或递进他学习积极而且虚心而外érwài[other than] ……之外除此而外,别无他求而已éryǐ[that is all] ――用在陈述句末,表示限止语气,相当于“罢了”,常跟“只”、“不过”、“仅仅”等连用,对句意起冲淡作用撤屏视之,一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 ――《虞初新志·秋声诗自序》而2néng(1)通“能”。 (2)才能 [ability]然计天下之所以治者,何也?唯而以尚同一义为政故也。 ――《墨子·尚同下》戒之戒之,微而异之。 ――《管子·枢言》。 微而,犹无能。 而、能古字通用小白承天子之命而毋下拜。 ――《管子·小匡》不待我而有成事者也。 ――《商君书·慎法》(3)能够 [can]桀纣幽厉……不而矫其耳目之欲。 ――《墨子·非命下》不逢汤武与恒缪兮,也孰去而知之?《楚辞·九章·惜往日》另见ér而ér ㄦˊ(1)古同“尔”，代词，你或你的：“～翁归，自与汝复算耳”。 (2)连词（a.表平列，如“多～杂”。 b.表相承，如“取～代之”。 c.表递进，如“～且”。 d.表转折，如“似是～非”。 e.连接肯定和否定表互为补充，如“浓～不烈”。 f.连接状语和中心词表修饰，如“侃侃～谈”。 g.插在主语谓语中间表假设，如“人～无信，不知其可”）。 (3)表（从……到……）：从上～下。
数学家的故事
1.阿基米德与国王下棋，国王输了，国王问阿基米德要什么奖赏？阿基米德对国王说：我只要在棋盘上第一格放一粒米，第二格放二粒，第三格放四粒，第四格放十六粒………按这个倍增的比例放满整个棋盘的64个格子就行。 国王以为要不了多少粮食，可一个粮仓的米还摆不完一半的棋格子，全部摆满后，你知道国王究竟付出了多少米么？全国现有的所有的米也仅仅够放一半儿，这就是倍增学的魅力。 2.国王叫一个工匠替他打造一顶金皇冠。 国王给了工匠他所需要的数量的黄金。 工匠的手艺非常高明，制做的皇冠精巧别致，而且重量跟当初国王所给的黄金一样重。 可是，有人向国王报告说：“工匠制造皇冠时，私下吞没了一部分黄金，把同样重的银子掺了进去。 ”国王听后，也怀疑起来，就把阿基米德找来，要他想法测定，金皇冠里掺没掺银子，工匠是否私吞黄金了。 这次，可把阿基米德难住了。 他回到家里苦思苦想了好久，也没有想出办法，每天饭吃不下，觉睡不好，也不洗澡，象着了魔一样。 有一天，国王派人来催他进宫汇报。 他妻子看他太脏了，就逼他去洗澡。 他在澡堂洗澡的时候，脑子里还想着称量皇冠的难题。 突然，他注意到，当他的身体在浴盆里沉下去的时候，就有一部分水从浴盆边溢出来。 同时，他觉得入水愈深，则他的体量愈轻。 于是，他立刻跳出浴盆，忘了穿衣服，就跑到人群的街上去了。 一边跑，一边叫：“我想出来了，我想出来了，解决皇冠的办法找到啦！” 他进皇宫后，对国王说：“请允许我先做一个实验，才能把结果报告给你。 ”国王同意了。 阿基米德将与皇冠一样重的金子、一块银子和皇冠，分别一一放在水盆里，看金块排出的水量比银块排出的水量少，而皇冠排出的水量比金块排出的水量多。 阿基米德对国王说：“皇冠掺了银子！”国王看了实验，没有弄明白，让阿基米德给解释一下。 阿基米德说：“一公斤的木头和一公斤的铁比较，木头的体积大。 如果分别把它们放入水中，体积大的木头排出的水量，比体积小的铁排出的水量多。 我把这个道理用在金子、银子和皇冠上。 因为金子的密度大，而银子的密度小，因此同样重的金子和银子，必然是银子的体积大于金子的体积。 所 以同样重的金块和银块放入水中，那么金块排出的水量就比银块的水量少。 刚才的实验表明，皇冠排出的水量比金块多，说明皇冠的密度比金块的密度小，这就证明皇冠不是用纯金制造的。 ”阿基米德有条理的讲述，使国王信服了。 实验结果证明，那个工匠私吞了黄金。
南怀瑾关于”天下兴亡,匹夫有责的论述
“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武得《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。 原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 ”[1] 以八字成文的语型，出自梁启超。 意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。 据说曾经有位命理大师根据南怀瑾的生辰八字，推算以后得出一个结果，说是此人：“身无分文、富可敌国、手无金印、权倾天下”。 说在南怀瑾身上有一股“王”气和“霸”气，但不是真正的王。 实际上南怀瑾就是一位“王”，而且普通观念里的“王”对南公来讲还配不上，我们姑且称之为“素王”或者“空王”都不太过份。 1918年，南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教育。 到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种，同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐，从小就是位孜孜以求的好学青年。 正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”这句话，南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源，但是自小其祖母、父辈们并没有要求这位“南门独子”将来能够显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以，但不要做官”，其父更是要求很低，只要能够养活自己平安度过一生，即使不读书也可以。 [26] 这些看似很平常的家教，对南怀瑾生平，一贯看淡名利与浮华，应该是起着积极的影响，使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时，却能幡然醒悟，此种能力非一般人所能及也。 因此后来曾经有人，向南怀瑾提出应如何教育孩子的问题时，南怀瑾回答的只有四个字“卓尔不群”其含义就是要根据每个人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。 [27] 南怀瑾作为一代大师，集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身，却连个像样的文凭也没有，更有甚者、曾经有许多国际名牌大学，要冠以南怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。 南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”。 因此一些所谓科班出身的学者，往往藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问，并吹毛求疵者亦有之。 当然对于著述中的一些“硬伤”之处，根据朱清时教授的回忆，南怀瑾都能及时负责的予以针砭和纠正。 故鲁迅南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者，必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓”。 南怀瑾正是以其一贯的本色示人。 南怀瑾在书中说过，中国传统文化有三道之学：君道、臣道、师道。 在上古，夏、商、周三代，作帝王或者诸侯、士大夫们都有身兼（作之君、作之师、作之亲）的任务和标榜，而师道超越以上两者而独立存在，是在周朝中叶以后的事情。 这里是其明显的“分水岭”，应该是（公天下和家天下）本质意义的不同。 [28]从领略部分南怀瑾学术研究的成果开始，谈谈其现实价值和意义。 自从跟着南怀瑾重新认识《论语》；让孔子更近于真实、平凡和可爱。 《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活中的言语对话，以及处理时务的记录，共分上论和下论。 曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题，想邀请南公怀瑾南怀瑾一起参与重新排序。 后南怀瑾经过仔细反复的研究后，发现并不存在次序排列的问题，相反它的连贯性很具有“艺术性”，因而也就及时的制止了一场“闹剧”。 [29] 论语之辨在南怀瑾的自述里，曾在十五年中讲过三四次《论语》。 南怀瑾说：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证”。 自五四新文化运动后，打倒了被南怀瑾喻为“粮食”店的孔门学问后，作为现代的中国人在为人处世方面，便失去了正确的依沽。 根据南怀瑾的指点，南怀瑾认为孔家店被打倒其实跟它的“伙计”有关，作为“老板”的孔子是很冤枉的。 也可以说孔子曾经被“曲解”了几千年，正如宋儒陈同甫说的：“夫道之于天下，无本末，无内外。 圣人之言，乌有举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也”。 [30] 南怀瑾正籍于此，通过以经解经、经史合参的方法，加以个人的修证所得，通过《论语别裁》为绝大多数人还原了平凡、可爱和真实的孔子形象。 母庸置疑孔子是得了道的人，南怀瑾对于形而上本体的认识清楚的很。 孔子对曾子说：“吾道一以贯之”实际就是说：我没有其他的，只有对本体的认识和起用罢了。 而曾子对其他门人却说：夫子之道、忠恕而已矣。 因为同学们程度还不够，所以只能说具体的认识和做法，譬如禅宗神秀大师做的偈子： “时时勤拂拭、不使惹尘埃”是一样的。 南怀瑾正是通过这种对比引用的方法，把《论语》的精神朴素的展现出来，诚如陈同甫南怀瑾说的“用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则日之上达，无非今日之下学也”。 此话的意思，当然也可理解为：“致知在格物、物格而后知至”。 从人、事、物的应对到心性的炼达，直至到达“仁”的境界，后世儒家称之为“天人合一”，南公怀瑾说这是我们中国文化本有的儒家道理。 那么儒家的三纲（明德、亲民、至善）和八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），拿佛家来讲三纲就是：悟道、起修做善事、最后大彻大悟。 八目等于是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 [28] 这个八目就是大方向的外用之学，而贯穿于儒家思想的整体核心部分是“心性”之学，而即使在“明心见性”以后，起修也是一辈子的事情，因此在曾子临终时说：“启予足！启予手！战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 而今而后，吾知免夫，小子！”。 南怀瑾一辈子作学问，把对经典的导读，升华至对个人“心、性”的培养和修身上，扩至对国家、民族和整个人类命运的关怀上，以期开创新的人文格局。 这种纳百川于大海的力挽狂澜气度，是一般的学者所忽略的核心部分，也是无法企及的高度。 如果没有真修实证的功夫，和“普贤菩萨的行愿” 愿力，是办不到的。 也正因此他把中国儒家传统文化思想统合起来、构成了孔门学问的基本道理“内圣外王”。 [27] 基于这点南怀瑾先后讲了《原本大学微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的学术研究，并在内涵和外延上反复作了比较和论述，使其在学问研究方面，始终保持不变的中心思想；所谓“天得一而清、地得一而宁、文王得一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶、茅塞顿开之感。 原来在中国固有的人文领域里面，本来就包含了对宗教、哲学的信仰和实践方法，儒家和道家在秦汉以前本来就是一家。 包括诸子百家等等，构成了中国的整个人文哲学体系内容。 南怀瑾说，一个国家被灭掉，还可以复国，但是一旦文化衰亡就万劫不复了。 中国文化最早出现断层是在秦末以后，而所谓的焚书坑儒的罪过还并不大，关键是西楚霸王一把火烧了“阿房宫”。 一直到汉武帝时期，这段时间是断层的。 而后来发展出来的儒家思想，有相当内容是董仲舒“独尊儒术”以后，汉儒们经过考据而有所增废，后被称谓（汉学）的一部分，到宋明理学发展起来的时候，孔子就已经被误解的很深了。 而这种以“平时静坐谈心性、临危一死报君王”的“三纲五常”的腐儒思想和误解，并以“朱、程”为代表的儒学释义和理学思想，一直统领着历代王朝上千年之久。 法久弊生、自然就成了后世被打倒的前因；结果好端端的孔圣人便被抬出来“鞭尸”了。 在南怀瑾的《论语别裁》里，孔子的教育方法和对象是因人而异的，孔子对教育时机的洞察和把握也是“手眼通天”和多变，并且孔子在日常起居生活中，显得活泼而又有生机，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理学家们，所表现的那么严肃和不通人情，以致把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”，而最终把儒家学问推向了“灭门”之路。 南怀瑾这种不带任何个人偏见的导读方法；根据自身修证的经验；运用经典的前后对照与经史合参并举，把儒、释、道三家作了充分的对比和互通，此引人至胜的学问手法，着实开创了当今“述而不作”的新风。 这种能让现代普通的中国人，看了后能够接受的《论语》；和儒家思想的普世教育价值方面[27]，以及在继承传统经典的贡献方面，真能与鸠摩罗什法师的功德相媲美。 [31] 南怀瑾与其独特的智慧功德和传统文化功底，为我们开启了通往经典宝库之路，主要的目的无非是百川归大海，让现代的国人有一个正确的人生价值依沽，只要是真实的东西；看起来一定是平凡的；而正因为它真实和平凡才显得可爱。 假如能对读者了解“心性”方面更有帮助的话，那它的价值和意义就更深远了。 [26] 佛法人生用佛法的真谛来实践人生的价值，阐析人性的诟病与高贵。 南怀瑾生前常感叹，最怕接触学佛的人；学了点佛以后，一看满脸的佛相、满嘴的佛话。 南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒，从这种谦虚里我们发现，其实南怀瑾担心的是，把学佛变成了一种“形式和迷信”。 早在五十年代，南怀瑾身居台湾正处于最穷迫的时候，书就了两部著作《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。 南怀瑾早在二十五岁时，就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道，后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大藏经典。 旋即远走康藏，遍访有成就者，应该说此时，已经确立了一生的目标和方向。 后来来台湾做船运生意，在兴隆的时候，每天席开连桌，招待四方来客。 却因为一次劫难，而一夜之间沦为落魄游子。 这种人生的巨大反差，非但没有击垮南怀瑾，反而像“天赐良机”一样，从此树就了一位旷世奇才和一代大师。 [32] 多年以后，南怀瑾在说起这段经历时都一言带过，而对于做学问一事，只说“著书都为稻粮谋”。 南怀瑾曾经说过：看了几十年的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。 确实一个人假如没有真正的“修养”境界，是很难做到荣辱不惊的。 张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时，大为感叹：根本看不出南怀瑾很穷，那满面的春风；好像整个世界都是他的一样，富有的很！在《楞严大义今释》的序言里，说道：“在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。 变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。 专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。 那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子”。 什么是大菩萨？大菩萨无疑就是牺牲自己的全部，来成就众生的觉悟。 南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。 [33] 也就是说:都是为了研究人生。 离开人生、身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在”。 对于有人说《楞严经》是伪经的说法，南怀瑾就实凭据的予以反驳，令清者自清、浊者自浊。 南怀瑾的慈悲和愿力更体现在下面这段话：“生在这个时代里，个人的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，往往使人茫然不知所之。 整个世界和全体人类，都在惶惶不可终日的夹缝里生活着。 无论是科学、哲学和宗教，都在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。 这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的人生世界，能升华到恬静安乐的真善美之领域，就是我所馨香祷祝的了”。 《楞伽经》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄想”。 南怀瑾在《楞伽大义今释》里说：“楞伽经，它在全部佛法与佛学中，无论思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。 中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论的重心，凡有志唯识学者，必须要熟悉深知。 但注重性宗的学者，也势所必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以无论研究佛学教理，或真求修证的人，对于楞伽经若不作深入的探讨，是很遗憾的事”。 大凡学佛的人都比较喜欢打坐、念咒子或者佛号，殊不知理若不明，差之毫厘谬以千里的道理。 所以禅门有句话：只贵子见地、不贵子行履。 更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。 [29] 独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉，揉碎大地山河纷纭落宿常寂。 一九七三年，南公怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深邃，克证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。 然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。 顷者，莘莘学子，惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振堕绪，再请重铸斯编，冀复燃灯暗室；固知旧铅新椠，尽同梦里尘劳。 唼响撩虚，等是狂思玄辩，禅非言说，旨绝文词，拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透澈何劳竖指，斯编之作，为无为，何有于我哉?”正如南公怀瑾所言，真悟了“道”哪里还有这个那个、那个这个等闲家具？当众盲摸象、殊途同归之时自然就是“旨绝文词，拈花微笑”而已矣。 佛法的目的是：让普罗大众能够认识自己的“本来面目”，而达到“常乐我净”的游戏三昧境界；佛法的基础是：建立在三世因果、六道轮回之上；而实现佛法的宗旨是：诸恶莫作、众善奉行。 综合总结南怀瑾花了一辈子的时间，通过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳，最终的目的无非是告诉人们：东方有圣人，西方也有圣人，此心同此理亦同的道理。 而从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，总不能悬空挂着。 因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临终的这一示现，就说明了这一道理。 而所谓的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词。 人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱，只是当时代的脚步，不得不再次让人们重新审视自己的行为时，才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远。 当我们甚至已经没有智慧，去发现自己的错误和改正错误的能力时，那将是整个人类的灾难。 [34-35] 南怀瑾南怀瑾这一辈子，从玩索而有成者到马不撤蹄的为法而忘躯至圆寂，真正实践到从“平凡”到“高贵”的最好人生“答卷”。 南怀瑾对人生阐述就是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。 在台湾则多由佛道入门（大多数为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》，可以说南怀瑾是密教准提法在台湾香港的重要推动力。 在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化，其中广为流传的代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。 其中刊正了许多以往对传统文化的误解。 [36] 在道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》等。 [37]
