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对于法国笛卡尔的我思故我在的思想，你如何评价？
要理解这句话，我们必须从一个问题开始。有一天，笛卡尔坐在火边点点头，心不在焉。突然，他想到了一个类似于庄子换蝴蝶的问题——“我怎么知道自己是醒着还是在做梦，或者我怎么能确定我周围的一切都是真实的？”他想了半天，也想不出有力的证据来证明。因此，这些事物的真实性只是简单地“悬而未决”，也就是说，它们在被证明存在之前是不存在的。
什么不存在？身旁的火炉，盖在身上的毯子，甚至是自己的身体——因为这些都可以在梦中看到。所以几乎一切都消失了，对吧？有没有一件事我们可以确定是真实的？然后笛卡尔想，有一个。我不是在怀疑一切的存在吗？至少可以肯定我怀疑一切的存在吗？你越怀疑世界的真实性，你就越不能否认你在怀疑！
既然这种怀疑活动作为一种思想活动是不容置疑的，那么思想活动不是有某种起源吗？这个所谓的思想的鼻祖，在哲学中被称为认识论的主体。我是知识的创造者或知识的主体，所以无论我多么怀疑这个世界，我都不能怀疑自己的存在。相反，我越是怀疑这个世界，我就越要确信自己的存在。
这就是所谓的“我思故我在”。笛卡尔有一个伟大的想法，它是哲学史上非常重要的一部分，我们称之为认识论转向。这意味着什么？从前，我们一直以为世界就是这样，从不怀疑我们眼中的世界就是这样。现在笛卡尔开启了一种新的思维方式：在我们研究世界之前，我们必须弄清楚我们看到的世界，我们感受到的世界，是否真的是世界。
技术要点是“人类认知是如何发生的？” “和”我们的知识怎么可能？为解决这个问题，西方哲学近300年来一直沉浸在唯心主义哲学中。最终，这被脑神经科学和心理学所取代，哲学家们转向了其他问题。但笛卡尔确实打开了通往新世界的大门。
笛卡尔的观点
笛卡尔主义认为，精神和物质是两种绝对不同的实体，精神的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，精神没有广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。
两个观点
笛卡尔主义主要包括以下两个观点：
第一是确立了主体的独立地位，并建立了主体与客体相对而存的“两分法”，其二是给出了“主体同一性”的假设，即“所有的主体都具有相同的心智框架”，因此主体之间是可以彼此“抵达”的。可以说，我们迄今为止依然思考、生活、行走在“笛卡尔坐标系”下。就像牛顿力学依然是眼下绝大多数人认识这个世界、制造机器、了解运动最基础的知识一样，“笛卡尔坐标系”确立了我们无论推理、论证，还是演算、求解，甚至思考、判断的基本框架，成为时代的一种认识范式，这种“范式”有一个非常简单的等式，即“科学=理性进步”。
二元论
笛卡尔主义认为，精神和物质是两种绝对不同的实体，精神的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，精神没有广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。二元论割裂了物质和精神的关系，不能科学地解决世界的本质问题，也无法将物质和精神绝对独立的原则贯彻到底，即使是笛卡尔，最终还是倒向唯心主义的二元论。
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