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什么是不退转境界
不退转为梵文Arinivarta-niya 或 Avaivartika的意译，音译“阿毗跋致”、“阿惟越致”，略称“不退”。谓所修功德善根不再退失。
菩萨之不退转有信、位、行、证等说，诸宗所立有别。法相宗以第六信为信不退位，第七住为住不退位，初地以上为证不退位，八地以上为行不退位。
天台宗就别教谓，初住至七住为位不退（断见思惑，不退堕三界生死），八住至十回向为行不退（不退失利他之行），初地以上为念不退（不失中道正念）；就圆教而言，则初至七信为位不退，八信至十信为行不退，初住以上为念不退。
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古印度时，佛陀与五百位大比丘，在罗阅城迦兰陀竹园弘扬佛法。有一天，摩竭国阿阇世王对大臣们说：“拔祇国非常富庶，百姓人口众多，我想率领军队攻伐，将其兼并成为我的国土。”
阿阇世王告诉婆利迦婆罗门：“你到迦兰陀竹园，以我的名义向世尊问讯顶礼后代我请示世尊：‘大王想出兵征伐拔祇国，不知可不可行？’假如世尊有所言说，你要好好思惟、记录下来，回来向我禀告。因为如来是真语者、实语者，不会前后说法不同。”
婆利迦遵奉阿阇世王的钦命，来到迦兰陀竹园，问讯世尊后坐在一旁，向佛陀禀告：“阿阇世王非常恭敬您，嘱咐我代为向佛陀请安问候，并想请示佛陀：‘大王有意要攻打拔祇国。’不知世尊您的看法如何？”
当时，婆利迦婆罗门身穿长袍，从头部覆盖到脚踝，脚穿着象牙屐，腰间佩戴着利剑，依戒律而言不应对他说法。因此，世尊就对阿难尊者说：“阿难，若拔祇国的人民修七种法，终不会被外来敌国所毁坏，是哪七种法呢？如果拔祇国的人民团结群聚一处，就不会被他国所击败，这是第一种。
再者，假如拔祇国上下一心，人民和合安乐，就不会遭逢外敌攻城掠地，这是第二种法。其次，如果拔祇国的人民不贪着淫欲，不贪着他人妻女的美色，洁身自持，这是第三种不会被敌国所毁坏之法。
假如拔祇国的人民能够不搬弄是非，向此说彼，向彼说此，造成双方的误解，就不会被他国所侵害，这是第四种法。另外，如果拔祇国的人民能恭敬供养沙门、婆罗门，礼敬修清净梵行者，这是第五种不会被敌寇得逞的方法。
如果拔祇国的人民不贪求他人财宝，国家也不会遭受他国的攻击掠夺，这是第六种法。最后，第七种法：假如拔祇国的人民能够万众一心，不迷信神寺庇佑，而能专心一志、团结其意，便不会被外敌所毁坏。阿难，若该国人民能修这七种法，终不会被外来敌国侵略破坏。”
坐在一旁听闻的婆利迦婆罗门对佛陀说：“假设拔祇国的人民能修其中一法，尚且不能被外敌所毁坏，何况是修七种法呢？今日，向世尊的请法先到这里，因为国事繁多，我必须返回王宫了。”这时，婆利迦婆罗门随即离座，起身回宫。
当婆罗门离去不久，世尊便对比丘们开示：“现在佛要宣说七种不退转之法，你们要专心谛听！善加思惟其中的道理。”比丘们齐声回答：“是的，世尊！”世尊告诉大众：“何谓七种不退转之法呢？
比丘们你们应该要知道，若比丘们聚集一处时，都能合和调顺，上下有序，精进提升道业，修诸善法而不退转，便不会被魔乘隙而入，这是第一种不退转之法。其次，僧众们和合，对于佛之教法依教奉行，精进用功提升道业而不退转，也不会被魔王所破坏，这是第二种不退转之法。
其次，如果能不著于世间俗务，也不贪恋世间的荣华富贵，精进提升修行，并且不被魔王所扰乱，这是第三种不退转之法。比丘们，如果能不读诵世间杂书，终日专心一意，于佛法上勤奋不懈，必能提升修行，不被魔王乘虚而入，这是第四种不退转之法。
再则，比丘们，精勤修法，戒除贪睡恶习，恒常警惕不自懈怠，修行定能更上层楼，终不会被魔王得其方便而破坏修行，这是第五种不退转之法。
此外，比丘不学习世间技艺，也不教人学习，乐于居住闲静处，精进道业，必能深化、提升修行，不被魔王有机可乘，这是第六种不退转之法。最后，比丘们，要能思惟“一切世间不可乐想”，修习禅定等诸观行，信受佛陀的教法，道业必能不断地提升，便不会被魔王得其方便而破坏修行，这是第七种不退转之法。如果有比丘们能成就这七种法，共相和合、信顺佛教，便不会被魔王得逞扰乱破坏。”
世尊开示后，便为比丘们说此偈语：“除去于事业，又非思惟乱，设不行此者，亦不得三昧。能乐于法者，分别其法义，比丘乐此行，便致三昧定。”
“所以，比丘们！当勤修各种方便行门，成就此七种不退转之法。”当时，诸比丘闻佛所说，个个欢喜依教奉行。
七不退转之法，总括而言，就是和合、信顺佛法，精进、专注用功，远离贪瞋痴三毒，净化身口意三业。
佛教用语：能得不退转地 是什么意思？
净空法师---大彻大悟、明心见性是到第一个等级，超越六道轮回，超越十法界，证得三种不退转。
大彻大悟、明心见性是到第一个等级，超越六道轮回，超越十法界，证得三种不退转。
第一个是位不退，不会再变成六道凡夫；第二个行不退，弘法利生，上求佛道，下化众生，不会退到阿罗汉，小乘只有自利，不愿意利他，这就是不退于菩萨；第三种到达实报庄严土，圆教初住菩萨，念不退，只有一念向无上菩提，究竟果觉，三种不退转都证得，他在实报土。
经上常说，要经历三个阿僧祇劫，回归自性，就是回归常寂光。常寂光法身，所有一切现象都是从常寂光变现出来的，常寂光是性体，能生万法。
极乐世界，阿弥陀佛建造这个大学让我们去学习，从凡夫地一直到究竟圆满，证得圆满法身，究竟的果位。我们这一生是大圆满的起点，只要从这个起点出发的，没有一个不圆满。
不是从这个起点出发的，路里头有岔路，偏邪里头还有偏邪，很麻烦，容易走错路，容易绕圈子。只有阿弥陀佛这条道路，阿弥陀佛永远在加持，在这个跑道里头不会越轨，个个成就。
成就早晚，快速缓慢，那在各人自己学习的愿力，愿力要非常强烈，速度就快。极乐世界的状况。
本文节录自【2014净土大经科注】360集
净空法师---圆顿法必须破一品无明，才证得三不退，进这个字有了；位不退、行不退、念不退。可是在我们这个经上讲，不仅仅是证三不退，是圆证三不退，这个「圆」字那就不可思议，圆是圆满。在《华严经》上我们看到，圆教初住菩萨就证三不退，但是不圆，什么人才能称为圆证三不退？
修行从哪里修起？断恶修善，断一切恶，修一切善，从这儿做起。你就晓得世间人作恶，恶的根源在哪里？佛教人修善，善的根本在哪里？这就讲到善根。善有根，恶也有根，恶的根是什么？贪瞋痴，叫三毒烦恼。我们一定要认识清楚，今天起心动念起了贪心、起了贪爱，立刻就要觉悟，这是一切恶的根源。
这个念头一动起来，这是恶的根发作，它在起作用，非常非常可怕，无量无边的罪恶，都是从这个根生的。古德有云：「不怕念起，只怕觉迟。」你要觉悟得快，这个根现在在发动，立刻要把它止住，制止住，这叫修行。果然能够控制得住，这叫功夫。功夫得力，你能够把烦恼控制住，这就功夫得力。烦恼控制不住，依旧起现行，依旧造业，功夫不得力。
世间三善根就是无贪、无瞋、无痴，可见得恶的根反过来就叫善根。我们在日常生活当中，六根接触外面境界起心动念，要在这个地方用功夫，见色闻声，贪瞋痴的念头才一动，马上要把它降伏住。《金刚经》上所说的：「云何降伏其心？」那个心就是三毒烦恼，你要时时刻刻提高警觉。因为三毒烦恼根太深、面太广，无量劫来养成这个祸患，一时想把它除掉，除不掉的，根深蒂固，哪有那么容易除掉？
唯一的办法是提高警觉，它一发作立刻就将它控制住。用什么方法控制？佛在经上告诉我们，八万四千法门，无量法门，方法无量无边，这些方法干什么？无非是控制烦恼。我们今天学的是念佛法门，我们用一句佛号来控制它，念头才一动，「阿弥陀佛」，伏住了。第一念是贪瞋痴，第二念就换成阿弥陀佛，你得有这种方法，这样念佛功夫才得力，才能够念得相应。这是讲世间的善根、恶根。
菩萨善根只有一个，因为菩萨决定修三善根，世法三善根他没有问题，菩萨当然是见思烦恼、尘沙烦恼都断了，无明也破了一品，证得清净法身，所以说世间的善根他已经圆满。以后什么是他的善根？佛说「精进」，精进是菩萨唯一善根。精进这两个字的意思，也是无尽的深广；进是进步，进而不退
我们这部经，古德判教这部经是属於圆顿大乘，比《华严》还殊胜。隋唐的大德认为《华严》、《法华》，只不过是《无量寿经》的导引而已，把这部经看得多么重要，这部经多么殊胜。我们晓得这个经的标准是法身大士，但是这个经特别，因为它三根普被，利钝全收，因此精进的范围格外的广大。
圆顿法必须破一品无明，才证得三不退，进这个字有了；位不退、行不退、念不退。可是在我们这个经上讲，不仅仅是证三不退，是圆证三不退，这个「圆」字那就不可思议，圆是圆满。在《华严经》上我们看到，圆教初住菩萨就证三不退，但是不圆，什么人才能称为圆证三不退？
我们这部经，古德判教这部经是属於圆顿大乘，比《华严》还殊胜。隋唐的大德认为《华严》、《法华》，只不过是《无量寿经》的导引而已，把这部经看得多么重要，这部经多么殊胜。我们晓得这个经的标准是法身大士，但是这个经特别，因为它三根普被，利钝全收，因此精进的范围格外的广大。
严格的说，等觉菩萨才可以说是圆证；如果把标准放宽一点，那就是经中常讲的阿惟越致菩萨。这是经上常讲，三经当中都说，而且说过多次，这算是可以说他是圆证三不退。阿惟越致，古大德给我们说明，七地以上；换句话说，地位最低是七地菩萨，七地、八地、九地、十地，等觉算十一地，这些位次才能算圆证三不退，这就不是一桩容易事情，可见得比《华严》所讲的殊胜太多了。
怎样算是精进？精这个字是精纯，纯而不杂才算是精。精进是菩萨修学里面，很重要的一个科目。佛为一切众生说种种法门、说无量法门，并不是叫你全部都要学习，你要是这么想、这么看，那你就错了。佛的要求是叫你在一切法门里面选择一门，精进修学，精的意思在此地。一门深入，长时间的薰修，就叫做精进。我们在《华严经》上看到，《华严》自始至终，处处都显示精进修学的效果
我们现在才介绍出席的大众，没有正式讲到经文，参与这个法会大众，现在给我们说出，他们都是由一个法门证入解脱。证入解脱是什么意思？超越六道轮回，超越十法界。解脱，解是解开烦恼，见思烦恼解开，现在的新名词叫解放，见思烦恼解放，脱离六道轮回，解脱；尘沙烦恼解放，无明破一分，你就脱离十法界，这是解脱的意思。换句话说，就是我们中国民俗里头一般所讲的证果，他证的是什么果？佛果，他成佛了。
佛教修行到什么果味才不退转？为什么会退转？
不退转分三种，念不退、行不退、位不退，只有达到破一品无明的法身菩萨的时候，三种不退转才能证得！（所谓圆满证得三不退）
退转并不是单一的原因，有很多方面都会对于退转起作用，古德云，修行如逆水行舟不进则退，从这句话里就能体会到修行之难，所以才要真修行的人，一门深入、勇猛精进，否则道业难成。
阿弥陀佛
阿毗跋致菩萨为什么叫不退转菩萨?
“阿毗跋致”是梵语，译为“不退转”。
这个不退转，不是指的还回到生死轮回，七地以下的菩萨都会退转，但怎么退都不会退到六道轮回！八地的菩萨才圆证三不退“行不退，位不退，念不退”七地以下的菩萨的心愿，位次有时还会退转。这是由于环境的原因，修行所谓“进一退九”！我们往生西方净土的人，就算下品下生，一样是圆证三不退，因为西方世界的环境太好了，六尘说法。还有西方三圣的威力加持，哪有不成佛的道理那！
七地以下的菩萨，会因各种原因退转菩提心，对度化众生心生退却。不过这些退心是一时的。退心后回转，回转后又生退却……如此反复。而七地之上后，菩萨果位只进不退，所以叫做不退转吧！
以上来自感人网，仅供参考。
佛教里的哪些境界是不退转的
一般我们说的不退转果位，是指第八地菩萨（阿惟越致）。
其实，在大乘佛教里，42阶位的菩萨细分，有几种不退转菩萨，如下：
信不退，第六信为信不退位果位，此地菩萨相当于须陀洹，已经断除见惑，永远信佛的真理。
住不退，第七住为住不退位果位，此地菩萨相当于小乘阿罗汉果位，永超三界，不再轮回。
证不退，初地以上为证不退位果位
行不退，八地以上为行不退位果位
（虽然还有其他分类方法，但大概是如此）
为什么会退转？证果，其实就是断惑，就是在断见思惑、尘沙惑、无明惑，如果没有完全断除，就是割草未断根，还会发芽生长。彻底断除，连根拔除，就是不退转。否则就退转。
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【五不退】 [出起信论疏]
一信不退
谓十信位菩萨。发大信心。笃信中道圆妙之理。常住平等。不迁不变。信行满足而无退转也。
十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。)
二位不退
谓菩萨十信满足。入十住位。乃至十行十回向位。即得分见法身。住正定位而不退转也。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。)
三证不退
谓菩萨三贤位满。即入初地。乃至七地证遍满法身。生无边佛土而不退转也。(三贤者。即十住十行十回向诸位菩萨也。安地至七地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地也。遍满法身者。谓法身之体。遍满一切处也。)
四行不退
谓菩萨七地功德满足。入于第八无功用地。一切功行永无退失也。(第八无功用地。即不动地也。)
五烦恼不退
谓菩萨十地满足。入等觉位。了烦恼即是菩提。岂更有烦恼之可奶转也。(十地者。即前七地更加不动地。善慧地。法云地。是为十地也。等觉位者。去后妙觉佛犹有一等。胜前诸位。得称为觉。)
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一般说来有
圆教初信为位不退；
七信得位圆满，不退于凡夫；
初行为行不退，七行得行自在；
初地为心不退，八地得心自在。
初信等价初果也。
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还有一说
通教解悟教理位修五停心观叫乾慧地
在此基础上开始正式修行
即正式进入了种姓地
如此
证到暖位
叫金刚种子不退---------通教信位后心
证到顶位叫善根不退-----通教住位后心
证到忍位不退于三恶道-----通教行位后心
证到世第一法决定见道-----通教回向位后心（加行位）
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一念不退：八地以上菩萨念念任运增进，未曾一念退失。
二行不退：初地以上菩萨，凡一切行支，皆所精进，未曾有放逸，懈怠或退转之行。
三位不退：七住以上菩萨而得佛菩萨或善知识护持摄受者，永不退失。七住位菩萨虽永不退失，然偶尔行为懈怠或放逸，非行不退；偶尔心中起念懈怠放逸或生疑，非念不退。此七住之位不退者即是明心之人。错悟之人不在此中，仍在六住位以前，进进退退，非不退菩萨。
真悟之人，若不得佛菩萨或善知识摄受护持者，不久退失七住。若自以为是，而不接受真善知识摄受护持者，亦退失七住位。若慧力不足而遇恶知识者，必不信受佛菩萨而说经论，而信恶知识所举未悟祖师之开示语录，亦退失七住位，既非位不退，即非阿惟越致菩萨。
故《菩萨璎珞本业经》卷上佛云：“诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住：是人尔时从初一住乃至第六住中，若修第六般若波罗蜜（禅宗之禅——般若禅，祖师禅也），正观现在前（开悟明心），复值诸佛菩萨，知识所护故，出到第七住，常住不退。”又云：“佛子，若不退者，入第六般若，修行于空，无我人主者，毕竟无生，必入定位。佛子，若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。”不退的意思还有几种：也就是位不退、行不退、念不退、究竟不退。位不退的意思是说证得自心如来，现观第八识真如以后，由于往世的善根与广大福德，自己能生忍安住而不退失；有的人因为慧力的修习，已经有了基础，所以有能力自己分辨所证的第八识，是不是恒时的显现真实性与如如不动性，所以能生忍而安住下来，能忍受说见闻觉知、处处作主的自己真的是虚假无常住的真实性，真能接受第八识离见闻觉知的境界相就是真如的境界相，心中能接受而安忍下来，从此不再承认见闻觉知心的自己是常住法，由此就可以安住在第七位中，常住不退，继续以这个亲证第八识所引生的般若总相智而向上进修，这就是位不退的菩萨。
也有人是因为他没有文字障，所以他就自己广阅三乘经典，以佛所说的种种经典，来比对自己所证悟的第八识如来藏阿赖耶识，看看是否完全符合佛在经中开示的圣教？结果比对了以后，发觉完全相同，所以就发起无生忍了，就安住下来了，就可以常住于第七住位中不退。有的人则是因为有福德，自己性障也少，所以肯接受善知识的摄受；当自己有所疑的时候，就立刻请教善知识，善知识也能为他善解疑惑，令他生忍于第八阿赖耶识，让他能够现观阿赖耶识的真如法性，因此就可以常住于般若现观，常住于第七住位而不退转于大乘无生法忍。这也是位不退。这就是《菩萨璎珞本业经》中佛所说的：“是人尔时从初一住至第六住中，菩萨第六般若波罗蜜，正观现在前：复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。”
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一O四、参问
师父您好:
学佛过程中有感于希望自己能早日成就，早日成佛。除了自己努力断恶修善，勤修戒定慧，勤加打坐，培养金刚体，金刚身，金刚心之外。佛经上说到:要证得欢喜地才能得不退转，还没证得此境界修行者，都是在进进退退中。请问师父:我实在深感人身难得，佛法难闻，修行路上进进退退，要如何才能得不退转?
弟子吕xx 敬上
师答：
吕大德：
阿弥陀佛！2008年2月13日mail收悉，谈到不退转有三，即位不退、行不退、念不退。依经典讲：（1）位不退，既修得之位不退失。（2）行不退，于所修之行法不退失。（3）念不退，于正念不退转。此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一。也有四不退之说法：（1）信不退，指「十信位」之中，第六位以上之菩萨，不再生起邪见。（2）位不退，指十住位中第七位以上之菩萨，不再退转回二乘之位。（3）证不退，指初地以上之菩萨，已不再退失所证之法。（4）行不退，指八地以上之菩萨，能行各种有为与无为诸法而不退转。
修得不退转位有多难？法相宗以依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称为位不退；既入初地，成就真唯识观，于利他之行不退失，称为行不退；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，于定散中恒常自在，称为念不退。而天台宗则以别教之初住至第七住为位不退，于此间断灭「见思」之惑而永超三界之生死；以第八住至十回向之终为行不退，于此间破除尘沙之惑而不退失利他之心；以初地以上为念不退，此时既断无明之惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退。
所以修行要知见思惑是什么，今生如何来断？今生要得个位不退已不简单，而要能行不退，就要能登入地上菩萨位。您既然知道要登上初地菩萨才能得行不退转，那今生就要赶快用功，打坐用功证得破此色身，登入见道位，成就暖、忍、顶、世第一法，或真能入地上菩萨位阶（此是可遇不可求的）。不然就只有多供养诸佛、菩萨，与佛、菩萨结个善缘，今生若真的没有什么成就时，来生再来人间时，也因与诸佛菩萨有过去的供养因缘，他们就会于冥冥中，来安排您的继续修行计划。若今生心能清净一点，当然也可以直接得到佛菩萨加持身之加持，在今生修行路上也可能比较得力也。
当然人身难得，佛法难闻。今生既然已闻，也知道要修行，就要如救头燃。问题是要如何修、依止谁来修行。您要选好师父，师父也要看徒弟是否是块料子，若是贡高我慢心盛，永远找不到好师父的。若能下心、谦卑、虔诚、热心、勤快，又能发菩提心、受菩萨戒，然后想度一切众生，此人资质又不错，能举一反三，所教都能立即实践，那这种徒弟自有善知识愿意教导他的。
佛法法门无量，都可以依自己根基学得自己较契机的法，所以大小二乘，显密二教法，都要能涉及到的佛法。而要能登入真菩萨之林，一切佛法都是要认真学习的。小乘守戒、律己殊胜，成就暖、忍、顶、世第一法，能见道后入修道位，这样成就心净比较快。大乘发菩提心为因，起大悲为根本，以方便为究竟地去修持、度众。不管依小大乘法，守戒清净，慢慢修学，再历经十几、廿年的佛学熏习，就可以得初步空证，已能断粗习、粗中习、微习，然后再进入高级密教法中，依佛的清净身口意三业之加持身，来加持行者不净之三业，达到断除极微细之习气，始能得较为清净一点的法身。
所以起先用十几、廿年时间去证得身空、法了，然后记得要能学习纯密的密法，进入八院九尊坛场，依密教仪轨修习密咒，最后得开悟自心性，也可能即身成就，再历经十六世也可能成佛，密教经典如是说。所以现在要先从大小二乘法修学，小乘的戒律去受持，四圣谛法、四念处去实践。若从大乘的佛理、般若智要去学习，再经过十几、廿年，可以依真正密法修习成初步成就觉悟之佛也。简单回答如上，光讨论不如多一点实修的践履。谢谢您的mail。
